경을 지니는 공덕

 

 

경을 지니는 공덕

“수보리야, 어떤 선남자 선여인이
아침에 항하강 모래알 수만큼의 몸으로 보시하고,
낮에 다시 항하강 모래알 수만큼의 몸으로 보시하며,
저녁에 또한 항하강 모래알 수만큼의 몸으로 보시하여,
이와 같이 백천만억 겁 동안 몸으로써 보시하더라도,

어떤 사람이 이 경전을 듣고 진심으로 믿어 거스르지 아니하면
그 복이 앞의 것보다 수승할진대,
하물며 이 경을 사경하고 수지독송하며 남을 위해 자세히 설명해 준다면
그 복은 얼마나 크겠느냐.

수보리야, 한 마디로 말하면
이 경에는 생각할 수도 없고, 헤아릴 수도 없는 가없는 공덕이 있으니,
여래는 대승을 발한 이를 위해 이 경을 설한 것이며,
최상승을 발한 이를 위해 이 경을 설한 것이다.

만약 어떤 사람이 능히 수지독송하여 널리 남을 위해 설한다면
여래는 이 사람을 다 알고 이 사람을 다 볼 것이니,
모두가 헤아릴 수 없고 말할 수 없으며
가이 없고 생각할 수도 없는 공덕을 성취하게 될 것이다.

이와 같은 사람들은
곧 여래의 아뇩다라삼먁삼보리를 짊어진 것과 같다.

왜냐하면 수보리야,
만약 소소한 법을 즐기는 자는
아견 인견 중생견 수자견에 집착하는 것이므로
이 경을 능히 알아듣고 독송하며 남을 위해 설명하지 못할 것이기 때문이다.

수보리야, 어떤 곳이든 이 경이 있으면
일체 세간의 하늘과 사람과 아수라가 응당 공양하리니
마땅히 알라.
이 곳은 곧 탑을 모신 곳 처럼 여겨질 것이니
모두가 기꺼이 공경하고 절하며 에워싸고 돌면서
가지가지 꽃과 향을 그 곳에 뿌릴 것이다.”


이 분에서는
경을 베껴 사경하고 수지독송하며
남을 위해 연설해 주는 데 대한 공덕을 설하고 있다.

경의 말씀을 아무리 설명해 주고 설해 주었더라도
훗날 경을 공부하는 수행자가
경전을 참되게 수지독송하지 못한다면
그 경전은 별 의미가 없을 것이다.

그렇기 때문에 부처님께서는
이 경전이 얼마나 헤아릴 수 없고
생각할 수 없는 공덕이 있는 경인가를 거듭 설명하시면서
진리의 길을 걷는 수행자들에게
이 경을 사경하고 수지독송하며
남을 위해 설해 줄 것을 요청하고 계신 것이다.

이 분에서 말씀하고 계신 금강경 수행법은
첫째 서사이고,
둘째 수지독송이며
셋째 위인해설이다.

다시 말해 첫째는 사경이며,
둘째는 독송이고, 셋째는 설법이요 법보시인 것이다.
이 세 가지 금강경 수행을 통해
금강경의 깊은 의미를 더욱 깨닫게 되고 실천할 수 있게 되는 것이다.

진리를 글로 베껴 씀으로써
하나 하나의 의미를 더욱 면밀히 공부하며 공경하게 되고,
입으로 독송함으로써 잊지 않고 끊임없이 생각하게 되며,
법을 전하는 설법과 법보시를 통해
진리가 널리 일체 중생에게 회향될 수 있도록 하는 수행이다.


“수보리야, 어떤 선남자 선여인이
아침에 항하강 모래알 수만큼의 몸으로 보시하고,
낮에 다시 항하강 모래알 수만큼의 몸으로 보시하며,
저녁에 또한 항하강 모래알 수만큼의 몸으로 보시하여,
이와 같이 백천만억 겁 동안 몸으로써 보시하더라도,

어떤 사람이 이 경전을 듣고 진심으로 믿어 거스르지 아니하면
그 복이 앞의 것보다 수승할진대,

만약 어떤 선남자 선녀인 수행자가 있어
수도 없는 몸으로써 나고 죽고를 반복하며
백천만 억 겁을 윤회하면서 끊임없이 보시하기를 매일같이 한다 하더라도
이 경전을 듣고 진심으로 믿어 거스르지 않는다면
그 복이 더욱 수승하다.

하물며 이 경전을 사경하고 수지독송하며
남을 위해 설법해 준다면 그 복은 얼마나 크겠는가.

항하사 모래알 수만큼의 몸으로써
아침과 낮 또 저녁으로 보시하기를 백천만억 겁 동안 하더라도,
아니 그 이상의 말로 표현할 수 없고
그 어떤 산술의 비유로도 표현할 수 없는 엄청난 보시를 행하더라도
자신의 성품을 보지 못하고 깨닫지 못한다면
그것은 여전히 유위의 공덕이 될 뿐이다.

즉 ‘내가 했다’는 상이 남아 있는 이상
그 어떤 보시를 행할지라도
그것은 여전히 어리석은 중생의 유위복일 뿐이다.

내가 무엇을 얼마만큼 누구에게 보시했다는
그러한 일체의 상을 다 놓아버리지 않는 이상
아무리 셀 수 없는 무량한 보시를 했더라도
그것은 깨달은 자가 숨 한 번 쉬는 공덕에 미치지 못한다.

일체의 상을 여의고 본래 성품을 깨닫게 된다면
그 자체가 무량한 복덕이고 공덕이 된다.
일체의 상을 여의게 되면
내가 곧 우주이고 우주법계가 그대로 내가 되기 때문이다.

더 이상 베풀 내가 없으며
베풀어 줄 대상도 없고 베풀 것도 없다.
베풀 주체인 ‘나’도, 베풀어 줄 대상인 ‘상대’도,
또한 베풀어 줄 ‘것’도 전부 공했으며,
전부가 그대로 나와 둘이 아니게 되기 때문이다.

전체가 둘이 아닌 하나로써 그대로 나이고 그대로 우주인데,
주고 받을 일이 무엇인가.
보시라는 말 자체가 성립될 수도 없는 것이다.
그러니 공덕이란 말 또한 텅 비어 사라지고 만다.

그랬을 때, 본래 성품을 깨닫게 되었을 때,
존재 자체가 그대로 공덕이 되고, 보시가 되며, 지혜가 된다.
아니 그렇기 때문에 그 어떤 언설로도,
그 어떤 표현으로도 설명할 수 없는 텅 빈 공 그 자체가 되는 것이다.

그러할진데 어찌 물질적인 보시로써
상을 타파한 깨달음의 세계와 견줄 수 있겠는가.
우리가 언설로써 표현할 수 있는 최대한의 양만큼
보시를 한다고 표현할지라도 그것은 유위복 밖에 되지 못할 뿐이다.

유위복은 아무리 많더라도 그 양이 정해져 있을 뿐이지만,
무위복은 그 양이 없다.
그 양이 전체이기 때문에 있다고 할 수도 없다고 할 수도 없는 것이다.
그야말로 복 그 자체가 되는 것이다.

그것이 바로 일체의 상을 타파한 공덕이며,
금강경에서 설하고 있는 깨달음의 세계이다.

그러니 금강경을 올바로 수지하는 공덕은
도무지 그 양을 셀 수 없는 것이다.
금강경에 담긴 진리의 크기를 어찌 유위의 양으로써 셀 수 있겠는가.

그렇기 때문에 금강경의 가르침을
서사하고 수지독송하며 위인해설하는 공덕은 도무지 셀 수 없는 것이다.

몸으로써 백천만억 겁을 보시하는 것은
아무리 하더라도 유위의 공덕에 머물 뿐이지만,
금강경의 가르침을 깨닫는 공덕은 무위의 공덕이기 때문이다.

유위의 공덕을 아무리 많이 쌓더라도
그 결과 육도 윤회 가운데 천상세계를 갈 수는 있겠지만,
육도 윤회 그 자체를 떠날 수는 없다.

그러나 금강경을 깨닫는 공부를 무위라고 하는 이유는
이 공부로써 윤회의 수레바퀴 자체에서 벗어날 수 있기 때문이다.
백천만 억겁을 몸으로 보시하더라도
그 결과는 고작 육도 가운데 천상세계에 조금 더 오래 머무는 것이지만,
금강경의 가르침을 깨닫는 공덕은
육도 윤회 자체를 벗어나 대 해탈을 이룰 수 있기 때문이다.


하물며 이 경을
사경하고
수지독송하며
남을 위해 자세히 설명해 준다면
그 복은 얼마나 크겠느냐.

그러면
금강경의 가르침을 깨닫는 공덕을 얻고자 한다면
어떻게 금강경을 배우고 수행해야 하는가.

금강경의 가르침을 깨달아
윤회의 수레바퀴에서 벗어나 대 해탈을 얻고자 한다면
구체적으로 어떤 수행을 통해 이를 수 있겠는가.

금강경에서는
서사와 수지독송 그리고 위인해설이라는
세 가지 수행법을 알려주고 있다.

지금까지 이렇게 금강경을 공부해 오고 있지만
여전히 머리로써는 언뜻 이해될 수 있을 지 모르지만
아직 내 안에서 금강경이 춤을 추고 흘러들어오고 흘러나오지 못할 것이다.
아직은 내가 금강경 자체가 되지 못하고 있을 것이다.
금강경의 가르침이 내 삶에 완전히 녹아들지 못할 것이다.

아상을 타파하고, 일체의 상을 타파한다는 것이
말로써는 그래야 한다는 것을 알면서도
실제 우리의 삶 속에서는 얼마나 어려운 일인가.
얼마나 어려운 실천인가.

그래서 이 경에서는 금강경의 가르침을
우리 삶 속에서 끊임없이 체험되어지도록 하고 깨닫도록 하기 위해
세 가지 실천법을 설하고 있는 것이다.